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来源: 金华日报
金华山，是每一个金华人再熟悉不过的“母亲山”。
这座名山见证了无数人上山“朝圣”的盛况。在不同时代，人们登山的目的大不一样，在不同人的印象里，金华山的含义也不同：在修道士眼里，这里是三十六洞天；在佛教徒眼里，这里是金华佛国；在儒学者眼里，这里是授业讲堂；在诗人眼里，这里一步一景一诗；在芸芸众生眼里，这里是避暑胜地。
正所谓，海纳百川，有容乃大。金华山有容，“儒、释、道”在此共生、共荣。来金华山，无论是哪个教派的信徒，都能找到自己的“朝圣”目标。历经漫漫历史长河的洗礼，也正是因为金华山持续流淌着三教合一的独特文化基因，又孕育了后世荟萃的婺学。
相传黄帝在金华山铸鼎
鹿女湖畔，黄大仙祖宫依山而建，建筑随金华山的山势而变化，老子的“道法自然”在这里得到生动诠释。
说起金华山的道教代表，很多人会不约而同地先想到黄大仙。这位传奇的道士，在葛洪的《神仙传》中，最开始只是牧羊童黄初平。他牵着羊入金华山修道。40年后，其兄找来询问他的羊在哪儿？谁知，黄初平用手指着山上的白石，一声吆喝，满山的白石转眼之间变成了羊群。这便是著名的“叱石成羊”的故事。
不过，金华山的道并非始于黄初平，往前可追溯到更早。《钦定四库全书》中子部《鼎录》记载：“金华山，黄帝作一鼎，高一丈三尺，大如十石瓮，像龙腾云，百神螭兽满其中……大意是说，黄帝曾在金华山铸了一个大鼎，上面还写着“真金作鼎，百神率服”8个大字。
黄帝之后，道学家们接踵而至，如九天玄女、赤松子、安期生等众多仙道人物，都在金华山这座江东名山留下了采药、炼丹、修道、飞天的传说和踪迹。循着流传下来的神话传说，人们在金华山上修观，让道教的发展有了实实在在的载体。
以道闻名，也引得10多位帝王先后为金华山重修赤松宫或颁封诰诏书。金华观外，至今还立着宋孝宗、宋理宗的大宋皇帝诏书石碑。沿着刻字细考碑文，令人遐想，或许能窥得当年立碑场面之宏大，金华山道教之兴盛。
陆游为智者寺撰文
在通往金华山的道路中，有一条街叫智者街，道路的尽头则是智者寺，又称智者广福禅寺、智者圣寿禅寺。大约1500年前，南朝梁代的慧约法师是首任住持。
慧约法师，说起来也不陌生。在八咏楼二楼平台，他与沈约同坐观景。这位来自义乌的法师，被梁武帝尊为“智者国师”。梁普通七年（526），在慧约的提议下，梁武帝在金华山敕建“智者寺”。自此，在道教的“三十六洞天”外，金华山也传出了阵阵梵音，一度成为浙中汉传佛教的中心之一。
南宋庆元五年（1199），仲玘禅师拄着法杖踏入智者寺时，这里却只剩下一片萧条：杂草丛生，无人问津，梁柱腐朽，墙壁倒塌……
抱着“天其使我兴此地”的使命，仲玘禅师着手重修智者寺。嘉泰三年（1203），智者寺重修完工。其间，仲玘还给好友陆游修书，请他为智者寺重修写碑记。
彼时的陆游已是78岁高龄，在绍兴老家生活。对于好友的嘱托，陆游欣然答应，挥笔写就《智者寺兴造记》（后改为《重修智者广福禅寺记》），记录了智者寺重修的全程。
陆游说，仲玘曾一度为造房的木头从何来而苦恼。突然，一天傍晚，狂风大作，寺前的树木全被连根拔起，就像鬼神帮忙一样。解决木头来源后，仲玘修廊杰阁，虚堂广殿，缭为垣墙，引为道路。
碑记写好后，陆游还8次修书为刻碑与仲玘交流：“碑上切不须添一字，寻常往往添字坏却”“碑样只依明州宸奎阁碑最妙”……反复提醒，足见陆游对碑的重视。
《重修智者广福禅寺记》于嘉泰三年十月甲子日完成，碑额由婺州军州吴璹题写。对于这块碑，陆游非常满意，因为在陆游与仲玘的最后一封信中，陆游写道：“石工亦甚佳。小简尤不足传。读之赧然……”
后来，仲玘又续刻了五方关于陆游书信的石碑置于房间，又担心书札碑铭散失，才将书信移刻于《重修智者广福禅寺记》石碑的阴面。如今，在太平天国侍王府西苑，还能看得见这块石碑，碑色有些黝黑，阳面是方方正正的楷体，阴面则是龙飞凤舞的行书，颇具美感。
刘孝标兴金华书院之风
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。不仅有仙（黄大仙），还有龙（双龙洞），更有道观、寺庙，金华山成了文人墨客的名山，文人们奔着“朝圣”的目的接踵而至，留下了海量的诗赋丹青。
曾是梁武帝的典校秘书，刘孝标在建立智者寺前，就来到了金华山。这位才华横溢的文学家，11岁时出过家，但他没有像慧约法师一样，得到梁武帝赏识，反而一直不被重用。
带着这样的郁闷，刘孝标晚年时隐居在金华山讲堂洞。他在讲堂洞撰写了金华山最早的山志《山栖志》，还曾聚徒讲学传授儒学大道。
及至南宋，随着金华学派的兴起，也让金华山更频繁见诸诗赋丹青之中，道观、寺庙，成为文人怀古追思的寄托。被誉为“婺学之开宗，浙学之托始”的范浚，就曾在赤松观下深思，留下“仙子骑鲸去不归，痴人犹问山中石”。
作为金华学派的代表，吕祖谦也曾在淳熙十五年上赤松山拜访友人吕仲平。他“望赤松山，积霭横翠，蔚然深明”，探访黄初平得道之地。想必这样游金华山，在吕祖谦一生中不止一次，而金华山又以佛道二教闻名，难怪西北大学原校长侯外庐说：“吕祖谦虽然没有像其祖先那样学佛‘溺禅’和提倡儒佛融合，有时还对佛道二教有所抨击，但仍留有受佛教影响的痕迹。”安徽大学原党委书记李仁群则补充说：“（吕祖谦）与道家学说的关系，除了‘有所抨击’外，同样也还有所兼容并加以改造而利用之，从而体现出某种融合儒道的理论特色。”
鹿田村的东鹿田寺、西鹿田寺，与儒学渊源也十分深厚。宋元时，这里是文人们口口相传的听雨处。因此，元代的吴师道说：“金华峰顶前昭寺，曾拂题诗古壁尘。”从这里也不难看出，清末时继良为何选择西鹿田寺旧址作为鹿田书院的院址了。
不仅文人来往于道观、寺庙，唐代的诗僧贯休也常常往来其间。他不仅去智者寺，还曾住在赤松观，和观内的舒道纪更是好友，与其相关的诗作至少有6首。
晨钟暮鼓千年，神仙、道士、高僧、文人的身影已模糊，而道观、庙宇、《重修智者广福禅寺记》石碑和诗文，却抵住了风雨冲刷，让金华山更添了一份历史的厚重与沉淀。三教相宜，亦古亦今，久久传承。
